《在大观园遇见夏娃——圣经旧约的汉语处境化研读》

梁洁琼  序

        一个整全的圣经研究应该注重圣经的历史性、文学性、神学性、和应用性。

传统华人教会阅读旧约，甚至华人神学院的旧约圣经研究，长久以来只注重应用性的层面。甚至避重就轻地只抓住某种个人或某派别读入(eisegesis)的意义，作错误的应用，漠视析出(exegesis)经文句法结构所传递的正意。

        自西方圣经文学评鉴的兴起，学者开始关注圣经的文学性。当十九世纪德国神学界的文学分析技巧应用在圣经上后，旧约的解读就长期滞留在文学结构分析性强，旧约的历史性、神学性、和应用性弱，甚至被埋没的光竟。这段旧约圣经研究的沦陷期，呈现了一种舍本逐末、弃菁存芜的走向。笔者在神学院教旧约二十多年，肯定西方圣经文学分析的方法论之价值和贡献，但是将旧约视为纯文学作品，研究的成果或能满足西方读者的思维，但对旧约希伯来文的语意学及表达的方式，有欠公允，更未能发挥圣经是“灵性典籍”的启迪功能。这种现象，对东方基督徒读者了解及应用旧约是一种双重的障碍。

        现行华人的神学著作中，带着使命感将圣经研究与中国文学关联、进行汉语化着笔讨论的更是罕见。但综观近期基督教在中国的发展，华人信徒要找到读经之路，这种汉语文学化的切入，是提高读经的兴趣及理解度的极佳方法。对汉语读者而言，开辟一条读经思路，贯通中希文化、语境、欣赏的艺术，会使读经充满乐趣和意义，因为读者必须要读懂，才能意会，才能应用，生命才能成熟。这正是作者施玮的人生使命，是她研究并写作此书的宗旨。

       宣教学强调处境化，《在大观园遇见夏娃——圣经旧约的汉语处境化研读》一书中，作者先从“中国人如何乐读旧约”开始，建立了圣经文学的汉语处境化研究在跨文化宣教中的角色和重要性；再按旧约的三大文学类型：叙事文学、诗歌文学、智慧文学，“遵从圣经评鉴学和比较文学的研究方法”(p.33)进行路径探索及论述。她努力将二者结合，以前者——圣经评鉴学的释经原则，来掌握文本意义；再用后者——比教文学的研究方法，引述中国文学的例子，勾勒出汉语的思维模式，作处境化的融会比较。使读者用中国思维去领悟旧约的信息，这是一条非常能迎合中国读者的读经之路。

        笔者要指出本书和一般文学比较著作不同的特色之一。作者是一位基督徒学者，她在北美中华福音神学院获得她的教牧博士学位，所以她在写作论文时，有一个前设的观点：圣经是“灵性文学”，意即它是启示之书，所以在全书之中她频频用“先知视角”的角度释析旧约的文本，提炼出在昔日的叙事文学、诗歌文学、智慧文学的篇幅中，充斥着属天、超越的启示，是中国文学意涵不及攀越的上限。

正因为如此，她的作品带有宣教的使命——促使读者寻找那位启示人类文化之智慧的上帝 (即所谓圣经的神学性)，说明了圣经成典，实在承担着强烈的宣教使命。我认为这种立论在书中的第四章尤为显著。也正如作者在“综述”中所说：“以汉语文学的审美及阅读习惯，来欣赏圣经的文学艺术性并理解其思想的超越性，可以帮助中国的知识分子，特别是具有人文学养的人，能够从理性和感性二个方面更被圣经吸引，并在阅读中最终被上帝的道得着。”

       作为一位基督徒作家，施玮相信上帝赐给她的使命就是基督教文学。她认为:“借助对圣经文体和艺术特质的研究，可以为汉语基督教文学创作，提供新的叙事视角和表达方式，让圣经真正成为基督教文学的创作范本，不仅在神学思想上，也在文学形式上，成为汉语基督教文学的基石，并最终对中国的当代文学产生影响。……只有扎根于圣经本身，并在汉语语境的土壤中，才可以生发出汉语基督教文学。”

       愿上帝使用此书，也祝福作者的研究与创作！

梁洁琼博士

北美中华福音神学院院长